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        郭繼民:“本來無一物”乃流傳訛誤

        發布者:      來源:南海佛教網 

          關于“本來無一物”的思想,在《壇經》文本中,則基本沒有涉及。因此,即便從佛理而言,慧能“四句偈”之“本來無一物”亦應為“佛性常清凈”。

         

          六祖慧能的“四句偈”對后世的影響頗大,尤其偈中的“本來無一物”一句,更是為世人稱頌,甚至成為“禪宗”的招牌。人們因此而以為慧能遠比神秀高明,因為神秀的“四句偈”似乎限于“有”的層面,不甚通透;而慧能則一掃“有”之拘泥,何等透妥、疏朗,其意蘊既契合老子之“玄而又玄,眾妙之門”之旨,亦符合中國空靈的藝術思想,故而得到世人的廣泛認同。

         

          然而,如果我們對慧能的“四句偈”進行抽絲剝繭地分析,則發現“本來無一物”卻未必如此完滿、妥當,它至少隱含著三重“疑惑”或“障礙”。

         

          其一,“執著障”。人們常將神秀的“有”看作執著,因其“四句偈”中飽含了“有”的因子。破除“有”的方式則是“空”,但是如果過了頭,執著于“空”,那么這種對“空”的執著又何嘗不是“有”呢?須知,慧能乃聞《金剛經》而開悟,《金剛經》則以“去執著”為佛之本懷,其常用的“是……,非……,是名……”之句式,就是為了破除世人的執著。難道說慧能仍然處于執著之中么?現代佛學家元音老人就曾對之表示懷疑,“如果慧能大師說了‘本來無一物’,那么他其時就尚未真正‘見性’”。元音老人的質疑實則是從“執著”角度發起的。

         

          其二,“頑空障”。“空”對于“有”而言,無論在世俗層面還是在哲學思維層面皆極富靈動性。然而,若陷入“頑空”(即“一切都必然地是空”)之窠臼,那么將導致一切不可得,一切不可成,一切不可修。誠如是,出家人又何必修行呢?又如何修行呢?其實早期的大乘佛教就對這種“頑空”思想進行了駁斥,譬如2世紀的龍樹大師曾著《十八空論》來破斥十八種邪見之空。對于“頑空”之弊,慧能應該了知,緣何他又提出“本來無一物”的偈子呢?退一步講,假設慧能堅持一切皆“空”,那么為什么他又高調強調修行的重要性呢?因為統觀《壇經》,慧能一再強調修行的重要性。

         

          其三,“邊見障”或“偏見障”。這里的“邊見”或“偏見”,是從“空有”之整體考量。執著“有”不可得,執著“空”亦不可得。佛法是圓融的,尤其通過三論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗等大乘佛教在中國的發展,佛學的圓融思想已深入人心。至于《大乘起信論》的“真妄不二”、“空有不二”、“色法不二”等理論更是將“有、無”納入一個更高的“佛性”體系之中?疾旎勰芩帟r代,當知其必然受到佛學圓融理論的影響,即便其試圖用“方便法門”來破解眾生執有之妄念,也斷然不可能將“本來無一物”作為禪門要旨進而陷入“邊見”之中。那么,問題究竟出在哪里呢?

         

          問題在于“版本之誤”。因為所傳流行版本皆為“本來無一物”,故而世人皆以為慧能亦作如是言。事實上,《壇經》的版本不一,據考證,《壇經》版本多達二三十種(日本學者宇井伯壽在《禪宗史研究》統計,有20種;楊曾文先生統計則高達30種),這諸多版本的最終來源莫過于四種版本,即敦煌本(俗稱“法海本”,成書于713—801年)、惠昕本(成書于967年)、契嵩本(成書于1056年)及宗寶本(成書于1291年)。而最早的敦煌本的“四句偈”乃是“菩提本無樹,明鏡亦非臺,佛性常清凈,何處惹塵埃”;而在惠昕本那里,則改成了“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃”。對于版本說,不少學者從考證的角度給予確切的證明,自不待言。筆者認為,除了考證學的證明外,其實我們還可利用“佛理”證明。

         

          排除掉版本的各種差異(主要是“四句偈”的差異),《壇經》的“自性說”乃為各種版本所宗。其實,慧能在《壇經·行由品》的開局就開門見山地給出禪宗之宗旨:“善知識,菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。”縱覽整部《壇經》,莫不要求世人在“自性”上下功夫,正如其開悟之時對五祖弘忍大師所言的“何期自性,本來清凈;何期自性,本無生滅;何期自性,本來具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法”,更是一語道破禪宗的“自性”思想。而關于“本來無一物”的思想,在《壇經》文本中,則基本沒有涉及。因此,即便從佛理而言,慧能“四句偈”之“本來無一物”亦應為“佛性常清凈”。

         

          至于“佛性常清凈”何以被置換為“本來無一物”,則可能是由于后人“置入”了諸種“主觀目的”,譬如過多強調南宗北宗的差異,或者為了圓成“儒釋道”的合流,或者是其他目的等,在此姑且不論了。

         

          我們仍舊回到問題本身,“本來無一物”已然產生如此大的影響,自然不易去除。況且,“本來無一物”這種說法對一般人來說,亦非毫無益處,至少有益于破除“有”之執礙。不過,話說回來,對于佛學研究者而言,則勢必要知曉其本來面目,如此,才不至于在義理上出錯。

         

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