• <pre id="tt0yq"></pre>
    1. <acronym id="tt0yq"></acronym>

        <object id="tt0yq"><label id="tt0yq"></label></object>
      1. ¤ 您目前的位置:主頁 > 南海新聞 > 專家論佛 > 正文

        黃夏年:佛教有外交功能 應得到充分運用

        發布者:      來源:南海佛教網 

           

         

          黃夏年(資料圖)

          菩薩在線佛訊 教作為印度文明成果傳入中國2000年,經國人吸收消化后,最終成為中國傳統文化組成部分之一,在社會上產生了重要影響并發揮著重要作用。佛教有很多功能,例如傳統的治理與改善人心、穩定社會的功能,宣傳文化與提升文化發展的功能,加強民族團結,增強民族凝聚力的功能,以及促進中外文化交流的功能等等。在這些功能中,我們不能不談到佛教自身所具有的對外溝通與文化交流功能。用現在的術語來說,佛教具有對外交流的功能,這種功能主要以民間外交的形式表現出來。

          一

          外交形式有二種:一是國與國之間的官方正式聯絡,以國家名義進行的外交,稱作國家外交。在正常的對外交流中,它代表了國家和政府的行為,以契約的形式將兩個國家與政府之間的關系固定下來。另一種是民間團體與私人之間的往來,即我們所說的民間外交,它通過私人,或者家族、民間團體,乃至宗教、文化、體育、商貿等交流方式表現出來。與國家外交相比,民間外交屬于非正式形式,雙方可以制定契約,也可以不需要契約,而采用口頭形式,或學術文化交流的形式。國家外交通常很正規,需要兩國政府的批準和書面邀請,民間外交則既可以有正式邀請,也可以口頭提出,乃至學術活動等,皆可納入。與官方外交相比,民間外交具有多樣性與靈活性。因而對官方外交來說,它起到了拾遺補缺的作用。歷史上許多事件,甚至重大事件,不少是先通過民間外交運作發生作用,然后引起國家和政府的注意,上升到官方外交層面的。民間外交的作用有好的方面,也有不盡人意的地方,關鍵是我們怎樣去把握和運用它。

          從歷史上講,國家一形成就有了官方外交,但是民間外交則在國家之前就已經存在。官方史籍中記載了大量官方外交事例,例如整本《春秋》就是講當時各國之間如何援交,遠交近攻的事例。然而民間外交事例在史冊中卻如吉光片羽,我們也沒有對此進行總結。但是歷史和現實告訴我們,民間外交是存在的,而且不斷地在產生,佛教就是典型例子。

          綜觀整個中國佛教史,佛教的民間外交,除了個別朝代外,基本上就處于民間外交的狀況下,其所發揮的功能對促進中外交流影響最大,有時甚至涵蓋了官方外交。對佛教所發揮的民間外交功能,前人已有過評價。如《釋迦方志》卷下《志游履篇第五》云:“秦周已前,人尚純素,情不逮遠,故使通聘,止約神州。漢魏以后,文字廣行,能事欝興,博見彌遠。故象胥載庇藁街斯立,踰空桑而歷昆丘,度雞田而跨鳥穴,龍文污血之驥,雖絕域而可追,明珠翠羽之珍,乃天涯而必舉。窮兵黷武,誠大宛之勞師。擁節泥海,信王命之遐弊。及顯宗之感瑞也,創開仁化之源。奉信懷道,自斯漸盛,或慨生邊壤,投命西天;或通法揚化,振策東宇;或躬開教跡,不遠尋經;或靈相舊規,親往詳閱。斯之多舉,并歸釋宗。故總別之用,開神略始于前漢。至我大唐,前后通數使之往返將二十許。且張騫尋河本惟凡俗,然創開佛名則釋化之漸也。”這段話的意思是,秦周之前,教化未開,交流僅限于神州之內。漢魏以后,眼界漸寬,人們為了尋求汗血寶馬、稀世珍寶之類而四處搜尋,逐漸開始向外武力擴張。但是從文化的角度來看,佛教的交流才是仁義教化之旅的開始。信奉者為了信仰,不惜身命,尋找經典,派遣使節,例如傳說中的后漢顯宗孝明皇帝夜夢金人,遣郎中蔡愔、博士秦景等到天竺,尋訪佛法,迎請沙門迦葉摩騰、竺法蘭等來中國,佛教開始傳入中國。東晉敦煌沙門竺法護,西游三十六國,大赍胡經沿路譯出,至長安青門外立寺。東晉涼州沙門釋寶云、釋法顯、釋智嚴等,進入天竺,解諸音義,再回長安及江表,詳譯諸經。京兆沙門釋智猛與同志十五人,西自涼州鄯善諸國至罽賓,見五百羅漢問顯方俗而還。最有名的當然還是大唐京師大莊嚴寺沙門玄奘,他于貞觀三年孤身西尋教跡,沿途走過一百五十國,奉詔譯經,著《西域傳》一十二卷。古代中外交流史上,佛教扮演著重要角色。連接中外的絲綢之路,最活躍的跋涉穿行者就是佛教僧侶。中外僧人為了弘傳佛教,東來西去,促進了中國與外國的聯系,最終將印度佛教傳入本國。歷代佛教徒為了尋求生命的解脫,主動向外域求學,同時把佛教文化帶回中國,這無疑促進了兩國間的宗教文化交流。他們所起的作用正是佛教發揮民間外交的最好例子。所以佛教在溝通中外、促進交流方面起到了不可替代的作用,這也是中國佛教徒作為民間外交形象大使的最好寫照。

          印度宗教文化輻射與影響非常廣泛,亞洲大部分地區都接受了它的文化。特別是佛教,在中古時期一直是東南亞與東北亞地區最有影響的宗教之一,許多國家都以奉佛為其特色,佛教是加強與周邊國家外交聯系的最好資源之一。這一點在中外文化交流中得到了充分的體現,中國與國外的外交很多時候都有佛教人士參與,或者是由于佛教的影響而增進了兩國的友好關系,提升了外交級別。例如魏晉南北朝時期,中國周邊許多國家給中國朝廷上書稱贊中國佛教。梁大通元年,師子國(今斯里蘭卡)后王伽葉伽羅訶梨邪使奉表曰:“……我先王以來,唯以修德為本,不嚴而治。奉事正法道天下,欣人為善,慶若己身,欲與大梁共弘三寶,以度難化。信還,伏聽告敕。今奉薄獻,愿垂納受。”[1]呵羅單國王毗沙跋摩奉表曰:“常勝天子陛下,諸佛世尊,常樂安隱,三達六通,為世間導,是名如來,是故至誠五體敬禮。”[2]西南夷訶羅陀國于宋元嘉七年,遣使奉表曰:“伏承圣主信重三寶,興立塔寺,周滿世界,今故遣使二人,表此微心。”[3]在這些國家向中國朝廷進貢示好帶來的禮物中,就有佛教的舍利、貝葉經、佛像等等。例如梁中大通二年,丹丹國王遣使“謹奉送牙像及塔各二軀,并獻火齊珠、古貝、雜香藥等。”[4]波斯國于“中大通二年,遣使獻佛牙。”[5]正是由于以佛教為媒介,周邊諸國對中國給予了很高禮敬,紛紛示好,以表臣伏之心。宋元嘉十二年,國王師黎婆達呵阤羅跋摩遣使奉表曰:“宋國大主大吉天子足下,教化一切,種智安隱,天人師降伏四魔,成等正覺,轉尊法輪,度脫眾生。我雖在遠,亦沾靈潤。”[6]中天竺國王給梁朝上書曰:“大王若有所需珍奇異物,悉當奉送。此之境土,便是大王之國,王之法令善道,悉當承用。愿二國信使往來不絕。此信返還,愿賜一使,具宣圣命,備敕所宜?钪林\,望不空返,所白如允,愿加采納。今奉獻琉璃唾壺、雜香、古貝等物。”[7]大唐盛世,佛教對推動本國與周邊國家的文化交流作用尤巨,著名的玄奘大師在印度留學,獲得了印度國王的禮待,降服外道,聲震五印。印度國王特地托他致書中國皇帝,要求兩國修好。貞觀十年,沙門玄奘至天竺國,在印度刮起了一股中國風。天竺國王尸羅逸多召見玄奘說:“‘而國有圣人出,作秦王破陣樂,試為我言其為人。’玄奘粗言太宗神武,平禍亂,四夷賓服狀。王喜,曰:‘我當東面朝之。’貞觀十五年,自稱摩伽陀王,遣使者上書,帝命云騎尉梁懷璥持節慰撫。尸羅逸多驚問國人:‘自古亦有摩訶震旦使者至吾國乎?’皆曰:‘無有。’戎言中國為摩訶震旦。乃出迎,膜拜受詔書,戴之頂。復遣使者隨入朝,詔衛尉丞李義表報之,大臣郊迎,傾都邑縱觀,道上焚香,尸羅逸多率群臣東面受詔書,復獻火珠、郁金、菩提樹。”[8]可見,古代中國佛教對中外各國外交所起的作用是顯明的。由于佛教徒的宗教文化交流活動,促進了與各國之間的友好往來,于是一些國家與中國的來往也由民間上升為官方,派出了使者、使團到中國,如唐代的“遣唐使”等等。

          中國僧人放洋出國,在外弘傳中國文化,代表了中國的形象,擴大了中國的影響。東晉法顯到印度舍衛城,告訴當地僧人他們是從漢地來的僧人,當地的僧人為之贊嘆,“自相謂言:我等諸師和上相承以來,未見漢道人來到此也。”法顯讓印度僧人首次看到了中國僧人的風采,贊嘆中國,宣傳中國。玄奘在印度宣傳中國文化,印度戒日王專門請他將中國的《道德經》譯成梵文。“日本國長屋王崇敬佛法,造千袈裟棄施此國大德眾僧。其袈裟緣上繡著四句曰:山川異域,風月同天。寄諸佛子,共結來緣。以此思量,誠是佛法興隆有緣之國也。”[9]鑒真大師東渡日本,成為日本傳教第一人。他受到天皇的禮待,敕文“大德和上遠涉滄波來投此國,誠副朕意,喜慰無喻。朕造此東大寺經十余年,欲立戒壇傳授戒律,自有此心日夜不忘。今諸大德遠來傳戒,冥契朕心。自今以后,受戒傳律,一任大和尚。”[10]天皇不僅給予鑒真很高的評價,而且帶頭從鑒真大師受戒,“初于盧遮那殿前立戒壇,天皇初登壇受菩薩戒,次皇后皇太子亦登壇受戒。尋為沙彌證修等四百四十余人受戒,又舊大僧靈佑、賢璟、志忠、善頂、道緣、平德、忍基、善謝、行潛、行忍等八十余人僧,舍舊戒受大和上所授之戒。后于大佛殿西,別作戒壇院,即移天皇受戒壇土筑作之。”[11]鑒真大師在日本圓寂后,日本朝廷與佛教界人士悲慟,寫詩稱贊:“萬里傳燈照,風云遠國香。禪光糴百億,戒月皎千鄉。哀哉歸凈土,悲哉赴泉場。寄語騰蘭跡,洪慈萬代光。”[12]鑒真的日本弟子思托法師稱贊乃師“上德乘杯渡,金人道已東。戒香余散馥,慧炬復流風。月隱歸靈鷲,珠逃入梵宮。神飛生死表,遺教法門中。”[13]這是說鑒真大師來到日本,將漢明帝夜夢的金人帶來東瀛,佛教的戒香在此繚繞,智慧火炬伴隨著流風在日本各島燃燒。又因為鑒真的到來,月亮、寶珠都有了靈性,它們的光輝映照著佛門圣地。鑒真所弘傳的律宗已經超越了生命的界限,他建立的遺教成為法門正宗。因為鑒真是最早點亮中日佛教關系之人,日本把鑒真將中國佛教律宗傳入日本,比作天竺來的攝摩騰到洛陽傳入佛教,有“摩騰游漢闕,僧會入吳宮。豈若真和上,含章渡海東”[14]之說,其功勞居功至偉。鑒真大師到日本,開啟了中日兩國民間外交的新時代。中國形象通過鑒真的作為更加高大,中日兩國民間外交活動也得以展開。

          佛教傳入中國以后,一直起著促進中外文化交流和增進與各國之間關系的重要作用,佛教徒所扮演的民間外交的角色,對中外各國之間的友好往來,功不可沒,至今受到人們的懷念與傳誦。

          二

          歷史發展證明,官方外交與民間外交都與國家的發達興盛有著重要關系,凡是處在上升和發展期的國家,向外推進與傳播影響是必不可少的,特別是出于政治與經貿的需要,外交必然要為國家利益的目標服務,宗教也會在這一目標引領下,自覺不自覺地向外傳教,擴大其影響,為國家利益服務。

          如果說在唐代之前,中國佛教界主要是向外學習和輸入外來的印度佛教文化,佛教民間外交的活動更多的是由外而內的特點,那么到了唐代,風氣翕然一變,轉為由向外學習到向外輸出二者并舉的時代。民間外交既有由外而內,也存在著由內而外的變化過程,特別是后者,從根本上改變了中國佛教民間外交的發展方向,并且奠定了后來佛教民間外交發展的主流。這是因為,一方面我們仍然有諸多的僧人到印度學習佛教,取回經典進行傳譯,另一方面經過中國僧人對印度佛教的吸收與改造,促使中國化的佛教產生,完成了印度佛教在中國的轉型,中國佛教在唐代最終建立起自己的宗派,完全獨立出來。

          唐代佛教的民間外交是在大國佛教的社會背景下展開和進行的。如前所言,宗教的興盛與社會的發展水平相適應和相發展。隋唐佛教鼎盛,除了因為中國僧人一直致力于學習吸收與改造印度佛教思想之外,還與此時中國社會進入了政治、經濟、文化大發展的階段有著重要關系。換句話說,大唐盛世為中國佛教的發展提供了無比優越的條件,中國佛教依靠國家的力量和強大的政治、經濟與文化的影響,也進入到發展的盛世。唐王朝強盛、恢弘、開放的大國氣象,造就了中國佛教對內自我發展,對外積極輸出的勇氣和精神。

          大國自有大國的特點,大國的文化與風范,必定會影響到世界其它國家。唐王朝作為中國少有的世界最有影響的國家之一,其宗教主要是佛教的指向也發生了根本變化。佛教外交也隨著這一變化而變化,其風向標就是中國佛教開始向外輸出。中國僧人已經不再滿足于到印度取經留學,而是把足跡深入到周邊東亞諸國。韓國、日本和越南等國先后接受了中國的宗派佛教,這種風氣一直沿襲到后來的宋、元、明、清,長達數百年的時間。

          韓國與中國相依,在南朝時就開始向中國學習佛教。7世紀以后新羅政權積極拓展與周邊國家的經濟文化交流,派遣大批留學生來唐朝學習中國文化,最多的一次曾達100余人。隨著新羅佛教的繁榮,國家陸續派出了不少僧侶來中國求法和巡禮。據不完全統計,整個新羅時期來華僧達117人。他們在華廣訪名山諸耆,參與譯場活動,著書立說,回國時攜去大量的佛教經籍和文物,繼續從事佛教經論的宣傳和研究。有的開山授徒,在國內建立了具有新羅民族特點的佛教宗派或學派,與中國唐朝鼎盛期的佛教相互呼應。這一時期中國佛教的學派或宗派除地論、毗曇少數派別外,大多數都先后傳入了韓國,形成了“五教九山”的局面。宋代高麗國王子義天“韜形去國,潛服放洋”,搭華商林寧的船來到中國,表示“予發憤忘身,尋師問道,今已(于)錢塘慈辨講下稟承教觀,他日還鄉,盡令傳揚。”[15]于是回國后“始創天臺宗,置于國清寺”,[16]因此他被韓國佛教尊為天臺宗初祖。諸多來華留學的僧侶,成為中韓兩國的民間外交活動的推動者,將中韓兩國的佛教關系引向深入,中國佛教傳到海東地區,完成了韓國佛教的創宗立派。

          日本是中國一衣帶水的鄰邦,在中日關系發展史上,佛教對推動兩國的外交與交流起過重要作用。唐代日本派遣唐使、留學生和留學僧來華學習,其中就包括學習中國佛教,接受中國佛教文化。中國佛教傳入日本,奠定了日本佛教的基礎。日本佛教與韓國佛教比較,既有相同之處,又有差別。相同之處在于兩國的佛教都是從中國移植的。不同之處在于,韓國佛教主要是韓國的僧侶到中國學習佛教,然后再回去創宗立派,所以韓國佛教認中國的佛教是祖庭,但是本宗的開山祖師還在韓國;日本的佛教宗派有的是中國僧人過去建立的,例如鑒真大和尚建立的律宗。日本佛教不僅認中國祖庭,而且還尊中國僧人為本宗的開山祖師。如他們盛贊鑒真傳教立宗的成績,認為“爰有鑒真大和上,張戒網而曾臨,法進阇梨,照智炬而戾止像化多士,于斯為盛。”[17]鑒真將律宗傳入日本,順應了世界佛教的發展潮流,也是中國佛教對外傳播的典范,故“上方傳佛教,名僧號鑒真。懷藏通鄰國,真如轉付民。”[18]也就是說,是鑒真將正宗的中國佛教真如大法傳給日本人民。因此,鑒真圓寂后,日本還在為他能夠“法留千載住,名記萬年春”[19]而感到欣慰。鑒真所起的佛教民間外交的作用至巨,是佛教民間外交的典型事例。

          繼鑒真之后的佛教外交家是元代的一山一寧。他與鑒真又有所不同,作為中國佛教僧人,他是受元朝廷派遣,前往日本交好的。他于大德二年(1298)受元政府赴日,以“通二國之好”。他作為官方的外交使節,推動了中日兩國的友好往來,結束了當時中日之間的戰爭狀態。更重要的是,他對日本佛教產生了重要影響,直接推動了日本佛教的發展。他在日本所傳禪學法系,為古代日本禪宗二十四流派之一,號稱“一山派”。這一派弟子后來成為五山禪林中的活躍人物,促進了五山文學的發展。明代的黃檗隱元也是中日佛教交流史上值得稱道的外交家,他把福建的黃檗山佛教傳入日本,又創立了黃檗一派,被尊為開山祖師。

          越南的禪宗也是在盛唐由中國僧人傳過去的,唐代僧人無言通是百丈懷海禪師的弟子,他在交州北寧建初寺傳授禪學,推行面壁禪觀,最終建立壁觀派。由于這一派對越南佛教多有貢獻,后來的禪師曾被朝廷敕封,成為越南歷史上最有影響的佛教派別。

          自唐代始,中國佛教的外交風氣開始轉變。在大唐盛世的有力推動下,中國佛教開始向外輸出,影響著周邊國家。其形式也是多樣的,既有受政府委托前往國外,充當中外友好的使者,但是更多的則是以民間外交的形式,通過受請的方式將佛教傳入他國,擴大了中國文化在海外的影響。

        南海佛教網 | 關于我們 | 聯系我們 | 設為首頁 | 加入收藏
        備案號:瓊ICP備13000058號
        copyright [@] 2012-2022 海南省佛教協會,All Rights Reserved
        国产学生处被破的视频
      2. <pre id="tt0yq"></pre>
        1. <acronym id="tt0yq"></acronym>

            <object id="tt0yq"><label id="tt0yq"></label></object>