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        一代高僧:凈慧長老

        發布者:      來源:南海佛教網 


         

            個人簡介

         

            中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長、湖北省佛教協會名譽會長、河北省佛教協會創始人、趙州柏林禪寺退居、當陽玉泉寺退居、黃梅四祖寺、五祖寺方丈、邢臺大開元寺住持凈慧長老,于公元2013年4月20日(農歷癸巳年三月十一日)6時26分在四祖寺安詳示寂。享年81歲,僧臘67載,戒臘63年。


            凈慧長老(1933-2013),祖籍湖北新洲,生于1933年。1951年十八歲時到廣東云門寺受比丘戒,得以親侍中國現代禪門泰斗虛云老和尚。因敏悟過人,深受器重。改革開放,先后任《法音》雜志主編,柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈,F任中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長。長老提倡以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的生活禪,主張“在生活中修行,在修行中生活”,舉辦“生活禪夏令營”等,使無數學人走進禪、了解禪,受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫。


            凈慧長老,法號妙宗,1933年出生于湖北省新洲。于2013年4月20日上午圓寂。14歲至武漢三佛寺依止大鑫和尚,18歲到云門寺受具足戒,成為虛云和尚侍者及傳法弟子。1956年中國佛學院創立,即入學深造,頗得周叔迦居士、明真長老、正果長老、趙樸初居士等的贊賞。1963年被錯劃為右派,先后在北京、廣東、湖北參加勞動。1979年摘帽、改正,重返北京參與中國佛教協會的各項恢復工作。1981年《法音》創刊,任責任編輯,1983年至2002年任主編;1982年增補為中國佛協理事;1987年當選為中國佛協常務理事;1988年受命籌建河北省佛教協會,并被選為會長;1992年主持柏林寺重建工作;1993年當選為中國佛協副會長;1998年當選為第九屆全國政協委員;2002年,應香港佛教文化產業創辦人/主席莊世平先生及祖古白瑪奧色仁波切之邀,擔任香港佛教文化產業永遠榮譽顧問;2003年10月應湖北黃梅、當陽有關部門邀請,任四祖寺和玉泉寺方丈。


        生平經歷


            凈慧長老是當代中國佛教高僧,1933年出生于湖北省新洲。一歲半即由父母送入尼庵撫養。十四歲在武昌三佛寺拜師學經,法名宗道,字凈慧,奠定超脫出世的宗教品格和獻身佛教的理想。1951年十八歲時由剃度師宗樵和尚送往廣東云門寺受比丘戒,得以親侍中國現代禪門泰斗虛云老和尚,因敏悟過人,深受器重。1952年即承接一代高僧虛云長老法脈,成為繼承五家衣缽的唯一一人。


            1956至1963年,在北京中國佛學院學習,是新中國第一批佛教研究生。從1963年被錯劃為“右派”,輾轉北京、廣東、湖北等地接受勞動改造。1979年落實政策后回到北京,在中國佛教協會從事佛教文化宣傳工作,參與創辦《法音》雜志,并任責任編輯;1984年,開始擔任《法音》主編,同年,當選中國佛教協會常務理事。1993年當選為中國佛教協會副會長至今。


            1998年9月10日,河北省佛學院舉行試辦開課式。同年9月30日(農歷八月初十日),隆重舉行柏林禪寺中興十周年慶典,正式就任柏林禪寺住持。2000年1月,河北省佛學院獲國家宗教事務局批準,5月15日,正式出任河北省佛學院院長。


            從1982年開始,先后出訪亞、非、歐、美、澳諸洲十余國,聯誼布道,廣結佛緣。


            1987年10月15日,時任中國佛教協會常務理事、《法音》主編的凈慧長老陪同日本"日中友好臨黃協會"訪華團來到趙縣參拜趙州塔,看到柏林寺門庭蕭條,鐘板失響,惟余殘破的趙州塔與二十幾株古柏形影相吊,作為宗門弟子,他不禁潸然淚下,當時即萌生規復祖庭柏林寺之意,并賦詩二首:“來參真際觀音院,何幸國師塔尚存,寂寂禪風千載后,庭前柏子待何人?""一塔孤高老趙州,云孫來禮淚雙流,斷碑殘碣埋荒草,禪河誰復問源頭!”


            1988年5月19日,在新當選為河北省佛教協會會長的凈慧長老的主持下,重建柏林寺暨創立佛慈安養院奠基典禮在柏林寺遺址隆重舉行,從此柏林寺走上了全面復興之路:


            (一)大興土木工程:經過十多年努力,修復了趙州從諗禪師塔,新栽植了三百余株柏樹,重建了普光明殿(大殿)、鐘鼓樓(三層)、觀音殿(二層,樓上作藏經閣)、"會賢樓"(二層)和"指月樓"(二層)、"問禪寮、禪堂、秉拂堂"(樓上分別為懷云樓、法輪閣、開山樓)、"云水樓"(二層)、"香積樓"(二層)等。目前正在興建一座"萬佛樓",一層為大雄寶殿;二層為萬佛樓。該樓通高37米,建筑面積達8000多平方米,將可容納千人于此同時上殿、舉行各種大型法事活動。預定于2003年竣工。目前柏林寺殿堂林立,紅墻黃瓦、飛檐雕棟,氣勢宏偉,草坪綠樹、曲徑回廊,宛如仙境。全寺占地面積近百畝,建筑面積達二萬多平方米,業已成為一座中外聞名的北方大剎。


            (二)壯大僧團,制定嚴格的叢林管理制度。目前該寺已有僧人一百四十多名,以青年人居多,文化程度較高,有十多名具有本科和大專學歷,也有碩士、博士研究生畢業的。僧人們早晨四點半起床,五點上殿,六點多早餐,然后打掃衛生。十一點半過堂用齋,中午稍事休息。上午、下午和晚上,除有工作在身或其它特殊情況,都須到禪堂坐禪,共計六支香。二十二點熄燈。遇有大型法會、開會和半月誦戒等則作一定調整。每年立冬月和臘月要舉辦三個"禪七"。


            (三)提出并推行"生活禪"的理念。柏林禪寺住持凈慧長老為近代禪門耆宿虛老和尚的入室弟子,畢業于中國佛學院,F任全國政協委員、中國佛教協會副會長、《法音》雜志主編、《禪》刊主編、河北省佛教協會會長等多項職務。他鑒于時代已發生巨大變化,本著佛教契理契機的原則,秉承趙州"平常心是道"的禪風,提出了具有時代意義、能充分體現"人間佛教"精神的"生活禪"理念。他試圖在佛教眾多的修持法門中選擇一種"既能達到明心見性、解脫生死的終極目的,又能適應現代人生活環境的修行方法。"其宗旨為;"繼承傳統(契理),適應時代(契機),立足正法,弘揚禪學,開發智慧,提升道德,覺悟人生,奉獻人生。


            生活禪"理念要求"將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實現禪的超越,體現禪的意境、禪的精神、禪的風采。在生活中實現禪悅,在禪悅中落實生活。在柏林寺的各項活動當中,他要求四眾弟子們要將信仰落實于生活;將修行落實于當下;將佛法融化于世間;將個人融化于大眾。在弘法事業中強調大眾認同,大眾參與,大眾成就,大眾分享。他常勸導弟子和信眾要時時存好心,說好話,做好事,并率先垂范,在辦好教務的同時,積極致力于有益國家、有益于社會、有益于人民的事業。


            (四)講經弘法,發展佛教文化事業。具體落實在以下幾個方面:


            (1)印刷、流通佛教讀物。在柏林寺的支持下,河北省佛教協會于1989年創辦了國內第一份《禪》刊,目前已出版了66期。此外每年約編印、出版十余種佛教讀物,同時流通各種經像、法物。


            (2)定期傳授三歸五戒及在家菩薩戒,并舉辦講經法會。


            (3)暑假期間舉辦"生活禪夏令營"系列修學活動,從1993年至2001年已成功舉辦了九屆。平均每屆人數在250人左右,營員來自全國二十幾個省市,多為具有大專以上文化程度的在家佛教徒,此外還有少數來自港澳臺或日本、新加坡、印度尼西亞、英國、法國等國家和地區的營員;顒觾热莅▽W習佛教禮儀、規矩,學習五堂功課并早晚上殿,二時過堂,學唱三寶歌等佛教歌曲,聽導師開示和老師講課,坐禪,傳燈法座(一種于佛像前燃燈、懺悔、發愿儀式),出坡,云水行腳,參觀寺院,柏林夜話(座談),傳授三歸、五戒等。對此教內外反映良好。


            (4)創辦河北禪學研究所和河北省佛學院,不斷加強僧才的培養和推動佛教學術研究。河北省佛學院于1999年由河北省佛教協會創辦,柏林寺承辦,是一所中級佛學院,學制三年。目前在校學僧有50多名,師資力量比較雄厚。柏林寺還出資組織全國的一些專家學者編寫佛學院教材,進展順利。


            (五)加強國際間佛教友好交流,參與社會希望工程和慈善事業。


            趙州禪不僅在我國禪宗史上占據著十分重要的地位,而且至今對日本、韓國乃至歐美各國學禪的人都有著一定的影響。因此,許多海外人士對柏林寺的修復和"趙州禪"、"生活禪"的弘揚都給予了極大的關注。如日本禪宗學人都把柏林寺視為祖庭,每逢重大慶典活動都要派團前來參加;一位日本曹洞宗僧人從1993年至1999年在該寺修學。根據中韓日三國佛教友好交流協議會的安排,近年先后有日本和韓國的一個禪修體驗團專程到柏林寺體驗修行生活。十余年來,該寺接待了不少國外、海外佛教友好組織和人士來訪,法國梅村坐禪中心一行禪兩度率大型禪修團到柏林寺參加禪修活動。此外著名的還有法國潮洲會館、泰國法身寺、日本臨濟宗妙心寺派、臺灣的有關佛教團體組織的參禮團等。除此之外,柏林寺的長老們還多次應邀赴海外訪問,先后去過日本、法國、泰國、韓國、緬甸、匈牙利等。1994年初,柏林寺三位僧人參加了由凈慧長老任團長的中國佛教文化代表團,成功地對法國巴黎進行了為期一個月的訪問,反響很好。1994年5月,凈慧長老等赴匈牙利首都布達佩斯為"虛云禪院"舉行佛像開光儀式,并應當地華僑的請求,委派兩位僧人在那里常住,主持法事活動。


            本著佛教的慈悲精神和報四恩的思想,多年來柏林寺還努力從事社會慈善救濟事業、捐資助教,做了許多有益的工作。


            諸法從緣起。柏林禪寺在短短的十余年間從一片瓦礫中拔地而起,既得益于趙州祖師的恩澤,也有賴于名藍得人。凈慧長老能妥善處理政教關系、教界與學界的關系以及僧俗關系,因而在建設柏林禪寺、推行"生活禪"理念等方面,得到教內外、國內外的廣泛支持與認同。


            祖籍湖北新洲,生于1933年。1934冬(一歲半)由父母送入湖北黃岡縣的汪集仙姑廟,由海善、仁德二尼師撫養;1948年十五歲于武昌普度寺禮宗樵和尚正式披剃。法名宗道,字凈慧。并依止武昌三佛講寺大鑫和尚學經。(曾師公武昌三佛閣大鑫和尚——師公武昌伏虎山卓刀泉寺宗鎰和尚——剃度師宗樵)。奠定超脫出世的宗教品格和獻身佛教的理想。1951年十八歲時由剃度師宗樵和尚送往廣東云門寺受比丘戒,得以親侍中國現代禪門泰斗虛云老和尚,因敏悟過人,深受器重。


            1952年即成為虛云老和尚傳法弟子。1952年春隨侍虛云老和尚離開云門寺北上,經武昌往北京。冬朝禮五臺山后,奉虛云老和尚之命,回到云門寺,擔任云門寺的監院。1953 年,佛源和尚升任云門寺的住持后,協助管理云門寺。1954 年,因病前往云居山看望虛云老和尚,便留云居山侍奉虛公。1955年冬,云居山傳戒,為第三引禮,在虛云老和尚的指導下完成傳 戒活動,同年戒子傳印,慧通等。1956年中國佛學院創立,即入學深造。1956年到北京中國佛學院學習;1962 年在中國佛學院讀研究生。成為中國佛學院最早的一批研究生之一。課余時編成《虛云和尚法匯續編》,之后佛學院的領導認為凈慧長老是在給地主階級樹碑立傳,又來做封建地主階級的孝子賢孫,最后定以極右派分子。1963年被錯劃為右派,先后在北京、廣東、湖北參加勞動。1979年十一屆三中全會后摘帽、改正,奉命重返北京參與中國佛教協會的各項恢復工作。得以恢復僧裝再現僧相。1981年《法音》創刊,任責任編輯, 1983年至2002年任主編;1982年增補為中國佛協理事;1987年當選為中國佛協常務理事;1988年受命籌建河北省佛教協會,并被選為會長;1992年主持柏林寺重建工作;1993年當選為中國佛協副會長;第九屆、第十屆全國政協委員會委員;2002年,應香港佛教文化產業創辦人/主席莊世平先生及祖古白瑪奧色仁波切之邀,擔任香港佛教文化產業永遠榮譽顧問。2003年10月應湖北黃梅、當陽有關部門邀請,任四祖寺和玉泉寺方丈;2004年10月辭去柏林寺住持職務。2005年12月8日至12月19日,長老應新加坡佛教總會、新加坡蓮山雙林寺惟儼大和尚的邀請,赴新加坡弘法,并主持蓮山雙林寺建寺以來的首屆禪七法會。2009年10月23日,柏林禪寺隆重舉行了“臨濟宗法脈西行傳承大典”,長老將臨濟法脈傳給威里吉斯?雅各爾先生,表明中國禪宗正式進入歐洲世界。對于柏林禪寺來說,這是一個具有重要歷史意義的弘法事件。凈慧長老具有深摯的愛國情懷,認為佛教不僅應該、而且能夠與社會主義社會相適應。他十分關注社會問題,認為宗教是人類良心的保證,佛教在凈化人心、穩定社會、促進社會主義三個文明建設方面能發揮其不可替代的作用。勸導弟子在過好宗教生活的同時,積極致力于有益國家、有益社會大眾的事業。

         

         

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