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        一代高僧:具德長老

        發布者:admin     來源:南海佛教網

         

            具德和尚(1600—1667年),清初著名僧人,字具德,名弘禮,亦稱“具德禮”,俗姓張,會稽(今浙江紹興)人,張氏為越州巨族,具德系明末清初著名史學家、文學家張岱之族弟,從小隨父兄移居杭州,既不善章句儒學,又不好經營生計,“喜與黃冠導引之士游”。后在吳山紫陽洞遇到一位蘇姓道人,終日瞑目危坐,有人同他說話,他也不理,見男女圍繞在他身邊,揮走他們,眾人對他莫測高深。具德和尚見了,大奇道:“這就是我的老師了!”遂拜其為師,學習道家的修煉導引之術。于是,一連數月,他在蘇師身邊勤學苦修,于是,將蘇師之學“盡其底蘊”。蘇師大喜道:“此真仙骨非凡流也!”

          

             可時間一長,具德和尚發現,蘇師之“息養”之方,本于天臺宗之“小止觀”(止觀為佛教術語。即禪定與智慧的合稱。指抑制心理因俗念而產生的妄想,使心保持平靜、穩定,以集中心思去觀察和思維,達到佛教的智慧境地。天臺宗的鼻祖智者禪師最重視止觀法,認為這是達到領悟修行的基礎,他還認為有漸次、不定、圓頓等三種止觀法的分別,而以圓頓止觀為天臺宗的宗旨之一),當時,有一位西方僧人得知智者禪師的的止觀法后,說這與《首楞經》相合。具德和尚就去讀《首楞經》用來印證那句話,讀過之后,有所醒悟,說:“我所守者,正生死,本非出生死之正路也。”遂辭別蘇師,到普陀山,依寶華庵仲雅師祝發修習《楞嚴經》。一天,讀經時遇到難題,去問仲雅師。仲雅師說:“我只能斷句,不知經義呀。”

          

            具德和尚想:若不解經義,讀之何益!便辭師渡海,到玉山的仲庵法師處聽講《楞嚴經》。這時,他聽說云門宗的湛和尚將在金粟寺講經。具德和尚先湛和尚到了金粟寺掛單,等在那里聽湛和尚講經。誰知湛和尚卻圓寂了!當時元漢和尚在該寺開席講經,具德和尚就在座中聽講,晝夜苦參本來面目。他到無人處,苦思冥想,疑問不已。一次,一抬首,見案頭有一面鏡子。他見到了鏡中的自己,這時,背后有一同參猛地推了他一下,說:“照破你老面皮!”他忽然開悟,疑團頓豁,到方丈室呈解大為,得元漢和尚稱賞。自此,他的機思迅利,應對敏捷,同輩僧人都對他產生敬仰之心。

           

            元漢和尚見他法像軒昂,便帶到了蘇州的三峰寺。在寺里,具德和尚充當圊頭,管理菜園廁所,苦行力作,無不身任,十七年后終于徹底得悟。

        明崇禎八年(公元1635年),守師喪畢,具德和尚到了杭州的靈隱寺,從譚吉弘忍禪師,協撰《五宗教》。弘忍禪師示寂后,具德和尚曾一度到各地云游掛單,在會稽、揚州、高郵等地開壇說法。

          

            如果說永明延壽禪師是中興靈隱寺的話,那么,具德和尚可以說是重興靈隱寺,其規模遠比永明延壽禪師時大得多!靈隱寺再度被稱為“東南第一山”!

        靈隱寺重興之后,具德和尚命弟子戒顯當了住持,自己退居杭州的雙徑寺,頗有“功成、名遂,身退”之意。清康熙六年(公元1667年),赴揚州天寧寺為巨渤和尚封塔,衲子云擁,應機說法,千言不竭,七日后圓寂,有《語錄》三十卷行世。

          

            具德和尚之家風如此高潔,他自己在《具德老人自題像贊》里卻說:“者漢不會禪,不會教,馬面驢首,隨人所好。謂是元要,主賓初無,與么仿效。謂是杜撰差排,卻又千差一照。及至被人推上法座,真個可說只得呵呵一笑。且道笑個什么?笑道無形本寂寥!”

         

         

         

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