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        博鰲亞洲論壇2022年年會“宗教領袖對話”分論壇印順大和尚發言實

        發布者:      來源:南海佛教網 

         




        博鰲亞洲論壇2022年年會

        “宗教領袖對話”分論壇印順大和尚發言實錄

        印順大和尚


        提問印順大和尚:

        社會和諧、世界和平,需要不同宗教、不同文化,乃至不同文明之間和平共處,交流會通。佛教傳入中國后,深受中國本土儒道文化的影響,同時佛教也深刻影響著儒道文化,佛道儒三教之間的交互融合的復雜關系,是中外文明交流互鑒的成功典范,并形成了獨特的中華文化的新特征。請問印順大和尚,佛教東傳后如何主動吸收適應中國文化?在融入中國、實現本地化的過程中中國佛教有哪些經驗值得借鑒?

          答 


         

        你提的問題很好。中國文化源遠流長,博大精深。記得2015年10月,我出訪英國進行宗教文化交流,在英國上議院和劍橋大學發表主題演講,我在大不列顛圖書館的廣場上,看到豎立著由英國人按自己的標準評選出來的十位思想家。毫無疑問,這十位思想家都是世界級的,他們都是人類文明史上的燈塔,他們照耀著世界,也照耀著我們的心靈。我注意到這十位思想家中,有兩位是中國人,一位是生活在公元前五世紀的孔子,一位是生活在公元八世紀的慧能。

        說到孔子和慧能,人們恐怕很難從他們身上找到共同點。因為孔子學富五車,知識淵博,是中國儒家的創立者;勰軈s大字不識一個,我想人類自有史以來,一字不識的思想家恐怕只有慧能這一個人吧。但他們也有一個共同點,就是孔子的不朽著作《論語》以及慧能的思想結晶《六祖壇經》,都是由他們口授而弟子們記錄下來的?鬃舆@樣做,是因為中國遠古的圣人們有著述而不作的傳統;慧能這樣做,是因為他不識字,因此也無從拿起筆來書寫。

        正所謂“竹密不妨流水過,山高豈礙白云飛”,大字不識的慧能成為了中國禪宗的祖師,《六祖壇經》成為了中國的佛經;勰芩鶄鞒械闹袊U文化與孔子所創立的儒家文化相互融通,成為中華文化的重要組成部分,影響世界兩千多年。






         

        大家知道,禪宗發源于印度,當年佛祖拈花,迦葉微笑,以心印心,教外別傳。菩提達摩遠渡重洋,面壁九年,將禪宗傳入中國。后經歷代祖師不懈努力,佛教與中國儒道相碰撞、相融合,逐步實現本土化,成為中國主流文化之一。在融入中國,實現本土化的過程中,中國禪宗其主要做法和成功經驗有很多方面值得宣揚和借鑒,我想從四個方面來闡述:

        一是主動適應中國的社會環境,主動做出調整,在中國傳統文化中找到政治契合點,進一步得到世俗政權的認可。將佛教的神圣化、貴族化變成了世間化、平民化。從“沙門不敬王者”到提出“不依國主,法事難立”的主張,形成“上報四重恩,下濟三途苦”的愛國愛教思想和修行規范。

        二是主動適應中國的經濟環境,積極推動佛教義理中國化。佛教義理中國化,是實現佛教中國化的核心問題。南北朝時的慧肇、竺道生、慧遠等高僧,用中國原有的哲學語體闡述佛教哲學的理論,建立起具有中國特質的佛教哲學體系。隋唐時的智覬、法藏、菩提達摩分別創立天臺、華嚴、禪宗等中國化的佛教宗派,從不同方面把傳統文化的精髓吸收到佛教中來。在經濟上改變了過去從印度佛教托缽乞食到中國的“歲俸”“調賦”“財費”等各種社會危機時出現的問題,提倡了農禪并重。從印度佛教托缽乞食到提倡農禪并重,一行三昧,一日不作,一日不食,這些變革都為中國禪宗的發展和弘揚奠定了堅實的基礎。

        三是積極實現僧侶修行的中國化,融入中國文化以及民俗民情。“馬祖興叢林,百丈立清規”,禪宗在中國化的道路上,形成了一套完整的修行體系。這時候,我想起我的師父本煥長老,今年是他老人家圓寂十周年,他所修建和弘法的道場包括四祖寺、百丈寺、南華寺、光孝寺等,都是禪宗非常重要的祖師道場。我出家以后,就是他把各種規矩言傳身教給我,并帶著我經數年努力將禪宗叢林儀規進行了重新整理,編撰成《中國漢傳佛教叢林儀規及唱念規范》一書,并用現代影視手法演示制作成光盤,流布海內外。

        佛教文化對中國文化的影響是廣泛而深遠的,從建筑、雕塑到文學、藝術,從觀音信仰到民間節日,佛教文化已經深入到我們中國人生活的方方面面,融入到我們民族的血液之中。此時此刻,我又想起慧能大師《六祖壇經》中一首著名的偈子:“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角”。

        謝謝大家,阿彌陀佛!






        提問印順大和尚:

        當今世界正經歷百年未有之大變局,世界多極化、經濟全球化處于深刻變化之中。在這樣的時代背景下,宗教的健康發展,宗教的社會作用發揮,既面臨難得機遇,也面臨很多挑戰。請問印順大和尚,在推動、促進不同宗教和文明間交流互鑒中,佛教如何更好的發揮作用?

          答 


         

        大家知道我是弘法寺的方丈,弘法寺是改革開放前沿陣地——深圳的一座年輕寺院,因為年輕,所以就有很多新的弘法理念,比如說義工隊伍的建設。早在2000年,我們就開始培訓義工、組建義工團隊,二十多年來,已經有數十萬義工服務于深圳各社區和慈善公益事業。因為疫情,今年3月14日,一路狂奔的深圳按下了暫停鍵,啟動了“慢”生活。記得我還通過視頻跟大家說:快慢只在一念之間,是慢,也非慢。能在快中慢下來,是一種修養;而能在慢中快下去,更是一種境界。

        讓我非常感動的是,就在深圳按下暫停鍵后,一夜之間,兩百多萬名義工奔赴抗疫第一線,他們年輕、熱情,充滿朝氣、充滿活力,不分階級、不分地區、不論信仰、不分貴賤,團結和合、互助互愛,讓這座城市再一次充滿溫暖、充滿激情。我想,深圳能這么快戰勝疫情、恢復生產,沒有出現物資短缺、就醫困難的問題,離不開這兩百多萬名義工的無私奉獻!

        愛和慈悲是宗教永恒的主題。世界上所有的宗教,對于真善美的呼喚,是統一的,對于現世的關懷是共通的,對于人類的呵護是一致的。宗教無有高低,文明需要會通。

        在與其他宗教的對話交流、互鑒互通的道路上,我們一直在積極探索。記得五年前,我們在博鰲宗教分論壇開始前舉辦了一場活動,來自瀾湄六國的佛教領袖“法乳一脈,六水合一”將各自國家的瀾湄江水開光后倒入圣壇中。那一刻,由六種不同語言念誦的梵音合鳴,產生一種鋪天蓋地的神圣感,浸浴了會場,也浸洗了我。那一刻,我們敞開胸襟,用慈悲和愛溫暖對方,成就對方。我們超越了宗派之間、語系之間的隔閡,水水交融,心心相印,情同手足。那一刻,我突然想到喜馬拉雅山象征著人類精神與信仰的高度,而來自喜馬拉雅山圣潔的雪水,孕育了黃河、長江,滋養了古老的中華文明;孕育了恒河,滋養了同樣古老的印度文明。沿著喜馬拉雅山一路奔騰而下的雪水,也孕育和滋養了瀾滄江—湄公河流域富饒的土地和璀璨的文明。

        除了利用博鰲宗教分論壇、南海佛教深圳圓桌會等平臺以外,多年來我們還走出去、請進來,與不同宗教、不同文明開展交流對話。南海佛學院三教融通,還培養了老撾、蒙古國的留學僧。正如你所說,世界百年變局深入發展,新冠肺炎疫情持續肆虐,不穩定性不確定性顯著上升;人類比以往任何時候都更加需要一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。為此,佛教界應當積極推動不同宗教和文明交流互鑒,為社會穩定、人民幸福、世界和平作出應有貢獻。

        說到佛教在未來如何進一步更好地發揮作用,首先,要將愛國利民作為教義闡釋的核心價值,并著重對教義教規作出符合時代進步要求的闡釋,推動教界與學界將古典教義中的價值倫理與社會主義核心價值觀做貫通性的闡釋與傳播,形成一批優秀成果并加以宣傳推廣,為做好教義闡釋這篇大文章奠定思想和理論基礎。其次,要將弘揚法治作為教育信眾的根本遵循,教育信眾牢固樹立“國法大于教規”的法治精神,倡導兩世兼修,正確處理好公民與教民相統一的關系。第三,要將公益慈善作為服務社會的重要途徑,佛教界要聯合其他宗教從事公益慈善事業,在物質上整合資源、服務社會,在精神上凈化心靈、引人向善。通過主動引導和支持,推動宗教界在社會治理方面發揮更加積極的作用。






         

        我曾到過印度的那爛陀大學。那是一個黃昏,在無盡的夕陽里,那爛陀的廢墟讓人感傷不已。當佛教不能夠引領一個時代,適應一個時代,甚至反而成為時代之累的時候,我們與其說它是被別人燒毀的,倒不如說是我們自己親手把它給毀滅的。

        我認為離開了眾生、離開了世界、離開了當下,不能契理契機、與時俱進,任何宗教都沒有意義。一只手不能代替另一只手,一種信仰不能代替另一種信仰,一種文明不能代替另一種文明。一只手,兩只手,三只手挽起來,就能凝聚無窮的力量。所以面向未來,我提出了三個統一:把對彼岸世界的追求與創造當下美好生活統一起來,把佛法的弘揚與對中華民族優秀文化及社會主義核心價值觀的弘揚統一起來,把信仰佛陀與愛戴當今人民領袖統一起來。

        未來可期,修行還在路上。最后,我把黃檗希運禪師的一首禪詩送給大家:“塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。”

        謝謝大家,阿彌陀佛!

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