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        永遠的記憶|禪堂的規矩

        發布者:      來源:南海佛教網 

         

         


         

        本煥長老開示

        精進禪七又叫生死七。要在這七天當中克期取證,能開悟,就生;不能開悟,就死,所以叫生死七。大家一定要精進,只有精進,才能明心見性,才能見到自己的本來面目。精進不僅體現在身體上,還要體現在思想上。

         



        本期口述者簡介

        印杰法師

        內蒙古包頭國恩禪寺住持

        連云港市法起寺住持

        老和尚非常注重兩個問題,一個規矩,一個因果。在談到這兩個問題上,老和尚永遠是容不得半點含糊的。因為老和尚當年是先親近的來果老和尚,他先在高旻寺做維那,后來又做堂主。

        高旻寺是我國歷史上四大佛教禪宗叢林之一,來果禪師和虛云老和尚,并稱當時的禪門泰斗,來果老和尚本身對于禪宗的規矩是非常嚴格的,老和尚能夠受到他的器重,說明他對禪宗所有的規矩是一絲不茍的。

        現在我們很多禪堂的規矩,其實都是以金山寺和高旻寺為藍本。我記得我剛去大雄寺做當家的時候,有一次老和尚回到寺院里邊,我跟老和尚說:“師父禪堂建錯了,因為禪堂最好是沒有柱子,它即便是有柱子也是進門的時候才有,兩個柱子的距離挨得非常近,正好卡在佛龕的兩邊,周邊的地方得好跑香,但是柱子做寬了,做成等份的了。”

        當時我是用輪椅推著老和尚,在長廊里邊走邊說,老和尚一拍這個輪椅,當時就跳到地上,說:“走,到禪堂去看一下。”后來進了禪堂以后,他馬上把這個施工的人叫過來,要求把禪堂拆了,所以大雄寺的禪堂是拆過一次的。

        后來老和尚拉著我的手就講,他說你一定去找云居山的木匠師,把禪堂一定要搞好,禪堂法器的尺度一分不能差,禪堂的設置一定要規規矩矩的,包括廣單。老和尚當時給我講了很多,我沒有想到當年老和尚97歲高齡,居然還能把禪堂的東西如數家珍一般的,全部講出來。

        所以說老和尚對于這個規矩上面,是非常的嚴格。規矩都是祖師大德們遺留下來,給我們助道的因緣,因為我們每一個人都是凡夫,在修行的過程當中,它是自我和自我的斗爭,也是佛性和人性的一個斗爭。

        這個時候我們容易懈怠,所以祖師大德給我們制定下規矩之后,給我們一定的界限,一定的范圍,幫助我們能夠更順暢地走向一個境界,達成我們的目標。例如禪堂里面喊起字,大家很多人不懂,他實際上是通過喊起字這種方式,要把我們的廢氣宣出去。

        所以禪堂的規矩都是有一定道理的,包括禪堂的每一個法器,都是有講究,都是在表法。例如要想知道我們是什么樣的傳承,這個寺院是怎么樣的一個法脈,就看禪堂的鐘板,臨濟宗是橫的,曹洞宗是豎的,法眼宗是一個三角,溈仰宗的是一個半圓,我們只通過這些就能夠分辨出我們的法脈在這里。

        規矩在外人眼里看到的是約束我們的一種行為,但是真正在修行人的認識當中,是給我們的一個助道的因緣,這都是住持大德的經驗,你這樣做你就能成就的很快,不用走彎路。

        在高旻寺的時候,來果老和尚選了包括本老在內的幾位禪師,在禪堂里邊去打生死七,這個生死七是七七四十九天,你就生活在禪堂里,用功也在禪堂里,外界一切的事情跟他們都沒有關系。

        為什么叫生死七呢?如果了不了生死,不能夠完成這次生死七的目的,那么也許就不出禪堂了。這個是一個禪和子(禪和子是指和尚也可以稱為參佛人)對自己修行上,用逼仄的方式,把自己所有的后路全部斷掉,一心在這七七四十九天里,進行密集式的禪修的一種方式。

        老和尚出了禪堂,七七四十九天就坐在那里用功,他昏沉的時候呢,沒有辦法就拿個繩子拴在房梁上,套在自己的脖子上面,他一昏沉就會把自己蹬醒。當時我說師父,那個時候你就不怕昏沉過后就醒不來?他說昏沉過去了就等于失敗了,那干脆死在那個地方就算了。

        后來來果老和尚表堂的時候就跟大眾說,這個本煥不得了,效仿古人頭懸梁錐刺股。所以老和尚就在那樣的狀態之下,完成了四十九天的訓練,走出了禪堂。人們很多忽略了這個問題,他出了禪堂是要有所成就的,也就是我們平常所說的開悟,通過這點來講老和尚應該是開悟了,而且是受到了來果老和尚的認證。




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