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        黃夏年:淺論舍利崇拜的問題

        發布者:      來源:南海佛教網 

         

          20世紀下半葉,我國黨和政府實行改革開放的國策和重新完全落實宗教信仰自由的政策,學術界與佛教界開始發生巨大的變化,學術界在佛教研究領域取得了多項重要的成果,佛教界則開始走上了新的黃金時代。在這個大好形勢下,與舍利崇拜的活動日益增多,對這種現象如何認識,應是學術界值得重視的問題,本文淺議舍利崇拜的問題,向同道討教。

          縱觀20世紀的佛教考古事業,可以說成果豐碩。特別是值得一提的是陜西扶風法門寺塔的佛舍利及其文物的出土,不僅改變了中國佛教的歷史,而且還對唐代歷史的研究貢獻尤多,更重要的是這些出土文物對促進陜西旅游業,以及加強我國對外的聯系,和對我國的佛教的發展還起到了不可估量的影響。

          伴隨法門寺唐代佛舍利等佛教文物的出土,在中國大地還先后出土了遼寧梵幢寺塔遼代佛舍利與文物,山東汶上寶相寺宋代佛舍利及其文物,以及山東青州的精美佛像等等重要的佛教考古成果。此外,據筆者所知,湖北當陽玉泉寺、浙江杭州雷峰塔等地也有佛舍利及其文物出土。此外,1974年山西應縣釋迦塔內發現的佛舍利也是我國佛教考古的重大發現之一,而全國其它地方都在不斷地出現舍利,上網查詢,可以看見各個地方都說自己的地方有舍利發現,甚至古代著名僧人的舍利,乃至觀音的舍利,包括近年來圓寂的一些僧人身后留下的舍利等等,都見諸于媒體……。

          面對這么多的佛教考古文物出現,近年來全國各地的文物和宗教部門,乃至包括佛教界都在研究與宣傳方面做了不少的工作,像法門寺的佛舍利及其文物因為是唐皇朝的重要崇拜物與文物,見證了唐代的宗教與具有高超的工藝美術價值,故在世界上產生了重要的轟動效應,現已形成了法門寺旅游熱線,產生了良好的經濟與社會效益,提升了陜西的知名度。最近陜西省政府又拿出巨額資金專門打造法門寺及其文化,預計不久的將來,一個嶄新的法門寺形象將會樹立全國人民面前!

          全國各地有關部門對佛教考古與舍利的重視,客觀地促成了舍利崇拜現象的熱潮,舍利的知識也得以廣泛傳播,有關舍利與肉身的學術會議也曾經舉行過好幾次。例如九華山素以肉身舍利而著名于佛教界,當地佛教界曾經專門召開過這樣的學術討論會。2007年4月10日,在湖南岳陽專門召開了“舍利文化與佛舍利信仰”學術研討會。同年9月24日,遼寧朝陽召開的首屆佛教文化研討會,其中朝陽的舍利是重要的議題之一。今年4月18日,山東汶上也召開了“太子靈蹤研討會”,F在山西應縣召開的“應縣佛宮寺釋迦塔與中國佛教”研討會,舍利研究也是會議主要議題之一。此外,在全國召開的各種佛教會議上,有不少學者發表過舍利研究的文章。舍利的研究在近些年來一直得到了佛教界與一些學者的注意,這說明舍利其及所伴生的文化現象已經不得不引起我們的重視了。

          舍利崇拜的歷史源頭應該源于最早的宗教圣物崇拜現象。宗教是人類最早的精神活動之一,人們因為對自然界的各種現象不能正確地了解,由是才產生了崇拜的心理。在多神論和泛神論的影響下,我們的古代祖先對各種自然物頂禮膜拜,如崇拜樹神、山神和太陽神等等。以后,隨著人們的認識視野擴展,受生殖崇拜影響之下的祖先崇拜也納入了多神論的崇拜體系,英雄崇拜也開始出現,舍利崇拜就是這些崇拜的綜合因素的表現。

          類似于舍利崇拜的現象,在其它世界宗教活動中也不同程度地出現過,如基督教的肉身崇拜就與舍利崇拜有異曲同工之效用,歷史上一直流傳的耶穌基督的血衣崇拜和一些教堂里面的教士的肉身崇拜都是曾經出現過的重要的崇拜現象。但是與其它宗教的崇拜相比,佛教的舍利崇拜無疑還有自己的特點,這就是首先佛教的舍利崇拜是一種特定的與人有關的生命崇拜的延續活動,他是歷史上對佛教做過貢獻,并且生前受到人們尊敬的這樣一些人(其中也包括傳說中的人物),圓寂之后仍然受到人們的尊重而加以崇拜的固化活動,因此他有英雄崇拜的特點,是一種圣物,具有神圣性。其次舍利崇拜是佛教靈異崇拜的主要表現之一,按照佛教界的說法,因為一些高僧的修行,所以在圓寂荼毗之后得到舍利;蛘呤窃诜飧字笕馍聿桓,成為“堅固子”。因此舍利包含了靈異的因素。第三舍利是東方宗教特有的崇拜形式,以佛教為其代表。佛教崇拜舍利活動,有其專用的經典,有固定的宗教儀式,有專門用來供奉的地方,并且伴有各種精美的陪祭品,還有舉行活動的固定的時間與節日。它已成為程序化活動的重要內容。第四,舍利崇拜包含了大量的歷史與社會活動的因素,是人類宗教活動與社會活動中的一個組成部分。它伴隨著東方宗教信仰與社會活動而不斷山現,也隨著宗教的變遷而不斷地被強化或削弱。第五,舍利崇拜是人類內心中的一種信仰需求,它不依人的意志為轉移,也不被行政命令所禁止,佛教徒只要有這種心理需求,它就能夠長期存在下去。

          也正因為如上所述,所以舍利在東方社會的宗教信仰活動中,特別是佛教信仰中活動中始終存在。佛教舍利崇拜的歷史長久,按照佛教經書所說,當年釋迦牟尼圓寂之后,印度八王發動戰爭搶分佛陀舍利,就已經出現了佛教史上最早的佛舍利崇拜現象。這件事情在佛經《長阿含》卷四《游行經》里已經記載,但較具體的則在《佛般泥洹經》里面。該經曰:“阿難白佛言:佛滅度后,吾等葬佛身體法當云何?佛告阿難:汝默無憂,當有逝心理家,共憂吾身。阿難言:彼以何法,憂佛尊體?佛告阿難:葬法如飛行皇帝殯葬之法。佛復踰彼,阿難言:葬圣帝法云何?佛告阿難:葬法用錦褻以纏身,劫波育十張,交纏其上,著假棺中。以澤香膏,灌劫波育上,其有好香,皆以著上。以梓薪樟薪旃薪,以盞覆棺,以薪著上下,蛇維訖畢。[僉*殳]舍利,于四交道,起塔立剎,以盤著上懸繒鼓,華香燃燈,飛行皇帝葬法若斯。佛復勝之。佛說此時,阿難在后,慷慨啼,以頭拄床角,從后白言:滅度太疾,亡天下眼。四面郡國,諸比丘僧,聞佛欲滅度,啼哭且來,自相謂恐不見佛。比斤僧到,佛問比五:阿難所在乎?對曰:阿難近在床后角,低頭哽噎。諸比丘流淚而言:世尊滅度,何其太疾?佛言:吾本行諸墟聚豫告,若曹卻九十日,當般泥洹,四輩弟子,在數千里外者悉至。佛告阿難:若莫悲哀。所以然者,若盡心侍佛,二十余年,慈仁于佛,敬身慎口,大孝于佛。過去佛侍者亦如阿難,當來佛侍者亦如阿難。若知佛意,若云某時可見。比丘比丘尼優婆塞優婆夷,某時不可見。所供飲食若言可食可飲可臥可起,常合佛意,未害失儀。某比丘某逝心,樂經不樂經,若所言皆誠,于佛最孝,啼哭何為?” 佛陀已經預料到自己在世間的時日不多了,他非常平靜。如果是世俗之人,還會對行將離世有所恐懼,但是佛陀是已經透過天地常性,上升到將天地執為虛空為“真常”的人了,所以他是坦然面對死亡的了。佛又告阿難,在他圓寂之后,葬禮按照飛行皇帝 (轉輪王)的儀式進行。遺體用錦緞纏裹,中間用“劫波紙”即木棉紙墊,放在棺中,抹上香膏,再以梓薪、樟薪、旃薪等香木堆在棺材周圍,最后火化。所獲得的舍利,起塔供養。面對悲痛的阿難和各地來的弟子,佛陀安慰他們,大家不要難過,世界上沒有不死之人,無生不死。人不可能永遠活在世上。只要弟子和眾丘們對佛尊敬,就是對佛的最大的孝道了。

          在中國,佛舍利崇拜則是中國佛教中最有影響的佛事活動之一,由于他是圣物,是神圣的,代表了最高的佛,因此一直受到了朝野上下的熱情祭拜。唐代法門寺的佛舍利崇拜是最典型的,但他只是代表了具有官方背景下的一種崇拜佛舍利的活動而已,我們也不能否認其它地方,特別是民間的崇拜佛舍利的現象,從這兒年出土的佛舍利的的情況來看,民間崇拜佛舍利的情況應該不亞于法門寺。翻看史:書,歷代珍藏與舍利崇拜的活動就從來沒有停止過,正如《魏害·佛老志》曰:“生生之類,三世神識嘗不滅也。凡為善惡必有報應,漸積勝業,陶冶矗鄙,經典數形,澡煉神明,乃至無生而得佛道。其言二歸五戒,六道受生,入度進行,及佛真應,不生不滅。舍利塔廟,教化流廣之義,最為深密。”

          佛舍利崇拜在中國社會中長期存在的現象,已是不爭的事實。舍利為什么會引起這么多人長時間的熱情追求,應該還要從宗教的本身去解釋!夺屖腺Y鑒·序》說:“釋迦之教,能施慈悲,攝于有情,作眾生之福田。為愛河之舟楫故,萬物之內,惟人最靈。三界之中,惟佛至尊。法演西乾,教流東震,真身舍利,代代欽崇。玉軸金文,人人諷誦。宏資國化,·廣利眾生。”這里指出了舍利崇拜的功用,因為佛是至尊的,具有神圣性,所以見舍利猶如見佛的法身,故才能產生“代代欽崇”的情況!栋僬蓞擦智逡幾C義記》卷第三說:“按《大般涅槃經》,佛涅槃日,獻供如云,揮淚如雨。噫,何其哀也。又讀清明藏,馳實字函中,《釋迦如來涅架禮贊文》,摹寫如來涅槃相貌,如在目前,備戀慕之意。近時人罕知之,絕而不舉,大忘本矣。惟思齊大師,倡涅槃會于寧波阿育王,集眾禮懺朝舍利,歲為常例;騿栐唬何崧勚T佛法身,遍一切處,本無出世,及以涅槃,何用忌日?至于禪宗門下,單提正令,佛祖尚無,涅槃何有?今乃于無生滅中,妄見生滅,上供禮懺,豈非著境迷心,不達理性耶。師答曰:子知法身常住,而不知應跡云亡。知法體遍周,而不知應跡有所。不有應跡,安顯法身,不有舍利,誰知應跡。既言法身常住,豈有間于應身。既曰法體遍周,寧獨隔于舍利。子欲撥事求理,棄有談空。事相尚迷,況理性耶。昔大迦葉,將入雞足山,必遍禮諸塔,后方入定。夫迦葉,禪宗之初祖也,豈其不達理性而然耶。當知如來涅槃,不可思議,非常非斷,非有非無,不應以偏見而生分別。蓋子所執法身常住,不達如來善權方便,利益眾生之事,良由不深明理教而致然耳。嗚呼,自師倡為此會,后人踵而行,迄今不替。俾人人知我佛之恩,而盡報本之誠。師之功德,其可量哉。然禮舍利,不必拘定要在此會,欲求懺罪報恩,不拘何時皆可也。云棲《崇行錄》云:唐,子鄰,范氏子。母王氏,不信三寶。鄰逃東都,依廣壽寺慶修律師出家。忽思親,歸寧。父失明,母已故三載矣。因詣岳廟,敷坐具,誦《法華》誓見岳帝,求母生處。其夜,岳帝召,謂曰:汝母禁獄,現受諸苦。鄰悲泣,請免。帝曰:可往鄖山禮育王塔,庶可救也。鄰即詣塔,哀泣禮拜,至于四萬,俄聞有呼鄰聲。望空中,見母謝曰:承汝之力,得生忉利天矣。條然不見。蓮池贊曰:目連感佛,教以供僧。子鄰感神,教以禮塔。至孝通神明,詎不信夫。此為救親禮塔而獲益者。至于己躬罪垢,以禮塔而復還潔凈者,不可勝數。又舍利色相隨人隨時,變化不測,歷歷見聞,不能盡述。以見佛之威神悲愿,二俱不可思議也。惟當確信不疑,至敬盡禮,決有妙應。”如果說!夺屖腺Y鑒·序》所說的舍利崇拜的情況是印度的,那么《百丈叢林清規證義記》所說的舍利情況則絕對是中國的。這里不僅講到了崇拜舍利猶可見佛法身的戀慕之意,還有“不有應跡,安顯法身,不有舍利,誰知應跡”的法身佛的理論問題。更重要的是舍利還包含了道德倫理的問題,供舍利塔可以完成中國傳統的孝道,這無疑是中國人的創造。

          從宗教學的角度來看舍利崇拜,這無疑是一種信仰的反映。信仰的前提是要求有信,然后才是仰止。崇拜舍利要有止信,所謂的止信就是要相信佛教,要相信佛的神力。如果沒有這一點,就談不上是信,也做不到止信。所以從宗教信仰的角度來看,信是不可能變更的,否則就不能稱其為宗教。信仰的另一個特點是崇拜的對象要能夠讓人起信,而作為起信的根據就要有奇跡或靈異,他應該是神秘的,非是一般人所能經常見到的,唐代法門寺佛舍利地宮要三十年才能一開,平常不可能拿出來讓人見到。如果不能起信,抱有懷疑的態度,就談不上什么虔誠,也就不能得到感應,這就是“不有應跡,安顯法身,不有舍利,誰知應跡”的道理。舍利崇拜包含了這些因素,佛教徒崇拜舍利,是因為佛陀的神力所示,他是一位大智慧者,所以才被信徒崇拜。

          由于舍利崇拜是一種信仰的活動,信仰是心理活動的反映,對舍利的研究與考證,就不能從真偽的角度來談了。特別是佛舍利,我們只是從書本上和造像上看到了佛,每個人對佛的理解也不一樣。古人曾說“又舍利色相隨人隨時,變化不測,歷歷見聞,不能盡述。”既然我們都是凡人和后人,沒有見過佛,那么佛的舍利是不是真的,我想誰也不能夠做出正確的判斷,作為佛教徒,只要相信佛教,就不會對舍利生起真偽的懷疑,因為這是信仰的需要。

          雖然我們不能判斷舍利的真偽問題,但并不是不能說不能對他進行研究。因為舍利活動中包含了相當多的歷史文化因素,這些因素值得我們去進行考述,從中可以得到歷史文化的痕跡。例如,舍利在古代中外交流的活動中,經常被作為信物和禮物贈送。在中國的史書里而記載了大量來中國的東南亞和南亞地區的使節,向朝廷貢奉舍利等的記載,至于佛教徒來中國都要帶有經書和舍利兩件重要的東西,像玄奘大師不僅帶回來印度的佛經,而且還帶回來舍利。所以確確實實在中外文化交流中聯絡了中外佛教徒的感情,推動了各國之間的友誼。舍利是神圣的,在南亞與東南亞佛教國家,舍利可以代表王權合法性的象征。在古代斯里蘭卡,凡是新繼位的國王,都要到康提城的佛牙寺去祭拜,其目的就是讓自己的權利得到佛的認可,表示這個王位是合法的,如此才能得到佛的護佑,國家長治久安。而在中國,佛舍利崇拜引起了佛教與儒道的沖突,儒道兩家以韓愈為代表就攻擊舍利崇拜是非法的,不符合中國傳統的禮度,不是中國的禮制,最后引起朝廷大怒,將韓愈貶到了海南。此外,伴隨著舍利崇拜的活動的一些歷史記載的供奉物也是學術研究的重要對象。例如山東汶上的佛舍利出土以后,有長達170字的銘文,記載了這顆舍利遷徙的經過,經學者結合歷史資料進行研究,了解這是到從宋代皇宮里流出來的舍利,所以從它的遷移過程,我們可以也就知道了宋代宮廷與民間供奉舍利的情況,還了歷史真實的面目。又如朝剛出土的舍利與供奉物,可以看到遼代精湛的手工藝術,這對我們了解遼代的文化具有重要的意義。所以每一次舍利的出土,對學術界來說都是一次重大的發現,舍利除了有宗教的崇高價值之外,也是歷史文化因素的深刻的反映。

          以上筆者從不同的角度論述了舍利崇拜的情況?梢钥闯,舍利崇拜現象是人類精神文化活動的反映,他是不同時期人們宗教信仰的需求,所以才在東方宗教中綿延不絕,一直到現在仍然擁有廣泛的影響。對待舍利崇拜,我們應該采取止確的心態,要充分尊重佛教徒的宗教感情,了解他們內心的需求,滿足他們信仰的愿望。學術界對舍利崇拜可以進行研究,但是要去辯別舍利的真偽是沒有意義的,重要的是我們要將舍利崇拜納入整個人類歷史與文化活動之中,通過舍利崇拜現象所發生的各種事情,去看待當時歷史上曾經有過各種史實,以此來說明宗教發展的歷史和人類精神崇拜的整個過程。 

         

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