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        麻天祥:禪的歷史與現實

        發布者:      來源:南海佛教網 


          2012年初,凈慧大和尚在武漢大學的一次講話中,論及湖北佛教,對中國佛學有“三化”之說,即中國化、大眾化和現代化,不僅闡明了佛教中國化的歷史進程,而且體現了禪在在不同歷史時期同現實社會和現實生活的關系,尤其是同發展中的現在的關系,應當說切中了中國禪學的肯綮。

          一、“禪”字作為翻譯名詞,早在紀元初傳播開來,而與佛教傳入同步。“禪”之一字取諸《莊子•寓言》。

          二、“禪”字對于Dhyāna既非音譯,也非意譯,而是形、聲結合,意義引申和轉化的創造性工作。在意義上,早期主要還是指印度Yoga、Dhyāna定心、攝意與斷滅知見的方法,但已經有意識地在《莊子》中借用了,實際上也是創造了一個意思模糊,具有不確定性的“禪”(chán) 字,并不斷地賦予它老莊思想的內涵。禪宗思想是莊老哲學的大眾化。

          三、因此,禪在早期,已經具有兩個方面的內容:一是類似印度Yoga和Dhyāna以定為核心的修習方法,有人稱之為禪定,有人謂之禪法,或謂之習禪之禪;二是已經開始老莊化,特別是莊子化的哲學范疇,禪宗思想正是在這一基礎上發展起來的。作為修習方法的禪,在以后近2000年的禪宗史上始終與作為哲學范疇的禪同時存在。歧義并存,研究禪宗思想尤應注意予以區別。

          四、禪的智慧既非戰場上的金戈鐵馬、硝煙彌漫;也不是情場上的愛恨情仇、纏綿悱惻、悲歡離合;更不是利祿場上的熙熙攘攘,利來利往、機關算盡,適者生存。而是同日常生活中柴米油鹽、衣食住行、言談舉止等瑣細小事休戚相關的大智慧。

          五、中國化、大眾化和現代化的禪,以鮮明的自然主義傾向,教人在一切時中自凈其心,做一個無生死可怖,無涅槃可得的尋常人。其行為方式、關注結果均面向現實和平民大眾。但是,尋常是無造作、無凡圣的尋常;其核心還是現實時空的超越與現實生活的神圣。

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